letzte Änderungen im November 2018

Zu jenem Zeitpunkt befand sich der Erhabene im Jeta-Hain bei Savatthi, in Anathapindikas Bhikkhuheim. Eine Gruppe von Mönchen saß beisammen und unterhielt sich. Vom Buddha gefragt, antworteten sie, ihre Erörterung habe der Körperbetrachtung gegolten. Der Buddha nahm dies zum Anlass, die Körperbetrachtungen grundsätzlich und in Einzelheiten zu erläutern. Er sagte:

"Zunächst zur Atemachtsamkeit. Die grundlegenden vier Phasen hierbei sind


Wenn er so eine halbe Stunde oder länger den Atem betrachtet, wird sein Herz innerlich gefestigt, zur Ruhe gebracht, zur Einsicht gebracht, gesammelt. Auf solche Weise entfaltet man Achtsamkeit auf den Körper.

Eine zweite Art der Körperbetrachtung ist die Achtsamkeit auf die Körperstellungen, sie wird nicht gesondert in Meditationssitzungen eingeübt, sondern immer, den ganzen Tag über und auch bei Nacht:

• wenn ein Mönch sitzt, sollte er sich dessen bewusst sein
• auch wenn er steht, sollte er sich dessen bewusst sein
• und auch bei Gehen
• selbstverständlich auch beim Liegen

Auch diese alltägliche Praxis ist Teil der Körperbetrachtung. Auch auf solche Weise entfaltet man Achtsamkeit auf den Körper.

Dann - drittens - geht es um Wissensklarheit, auch dies sollte Teil unserer alltäglichen Praxis sein:

• Wissensklarheit beim Gehen
• Wissensklarheit beim Hin- und Wegschauen
• Wissensklarheit beim Beugen und Strecken der Glieder
• Wissensklarheit beim Essen, Trinken, Kauen und Schmecken
• Wissensklarheit beim Gehen, Stehen, Sitzen, Einschlafen, Aufwachen, Reden und Schweigen

Auch auf solche Weise entfaltet man Achtsamkeit auf den Körper.

Als Viertes ist die Betrachtung der Körperteile zu nennen. Hier betrachtet man seinen mit vielen unreinen Dingen angefüllten Körper so: In diesem Körper gibt es Kopfhaare, Körperhaare, Nägel, Zähne, Haut, Muskelfleisch, Sehnen, Knochen, Knochenmark, Nieren, Herz, Leber, Zwerchfell, Milz, Lunge, Dickdarm, Dünndarm, Mageninhalt, Kot, Galle, Schleim, Blut, Eiter, Schweiß, Fett, Tränen, Talg, Speichel, Rotz, Gelenkschmiere und Urin. Genauso, wie ein Kornhändler sein Lager betrachtet und analysiert: da sind Bergreis, roter Reis, Bohnen, Erbsen, Hirse und weißer Reis, so eben betrachet man seinen Körper achtsam.  Auch auf solche Weise entfaltet man Achtsamkeit auf den Körper.

Als Fünftes ist die Betrachtung der Elemente zu nennen

• in diesem Körper gibt es das Erdelement
• in diesem Körper gibt es das Wasserelement
• in diesem Körper gibt es das Feuerelement
• in diesem Körper gibt es das Windelement  
  

Alle diese Elemente gehören mir nicht. Das bin ich nicht, das gehört mir nicht, das ist nicht mein selbst. Sie gehören der Natur, sind Teil der Natur auch jetzt, in diesem Moment. Auch auf solche Weise entfaltet man Achtsamkeit auf den Körper.

Als Sechstes möchte ich die Leichenfeldbetrachtungen nennen, hierzu vergleicht ein Bhikkhu, als ob er eine Leiche in verschiedenen Stadien des Zerfalls sähe, angefangen von der leicht bläulich verfärbten Leiche bis zu einem Stadium, in dem nur noch einzelne Knochen und Zähne verstreut herumliegen, und er sagt sich `Dieser mein Körper ist von der gleichen Natur, so wird er sein, er kann diesem Schicksal nicht engehen.´ Auch auf solche Weise entfaltet ein Bhikkhu Achtsamkeit auf den Körper.

Siebentens kann man den Körper bei den Vertiefungen beachten:

• In der ersten Vertiefung, in der es noch anfängliche und anhaltende Hinwendung zum Meditationsobjekt gibt, sowie Verzückung und Glücksgefühl, die aus der Abgeschiedenheit entstanden sind, lässt er den ganzen Körper von dieser Verzückung und Glückseligkeit durchdringen, durchtränken, sättigen, anfüllen, sodass es keinen Körperteil gibt, der nicht von dieser in der Abgeschiedenheit entstandenen Verzückung und Glückseligkeit durchdrungen ist. Ebenso wie ein geschickter Bademeister Seifenpulver in eine Schüssel gibt und nach und nach Wasser hinzufügt, bis die Feuchtigkeit das Seifenpulver durchnässt, sie durchweicht und durchdringt, genau so lässt der Mönch den ganzen Körper von dieser Verzückung und Glückseligkeit durchdringen, durchtränken, sättigen, anfüllen, sodass es keinen Körperteil gibt, der nicht von dieser in der Abgeschiedenheit entstandenen Verzückung und Glückseligkeit durchdrungen ist.
  
  
• Dann tritt ein Bhikkhu mit der Stillung der Hinwendung zum Meditationsobjekt in die zweite Vertiefung und verweilt darin. Er lässt den ganzen Körper von dieser Verzückung und Glückseligkeit durchdringen, durchtränken, sättigen, anfüllen, sodass es keinen Körperteil gibt, das nicht von dieser Verzückung und Glückseligkeit durchdrungen ist. So, als ob es einen See mit einer unterirdischen Quelle gäbe, der keinen Zufluss hat und nicht von Regen gespeist wird; da würde der kühle Quellfluss, das kühle Wasser, den ganzen See durchdringen, durchtränken, sättigen, anfüllen, sodass es keinen Bereich des Sees gäbe, der nicht vom kühlen Wasser durchdrungen, duchtränkt, gesättigt und angefüllt ist. Ebenso auch lässt ein Bhikkhu den ganzen Körper von dieser Verzückung und Glückseligkeit durchdringen, durchtränken, sättigen, anfüllen, sodass es keinen Körperteil gibt, der nicht von dieser Glückseligkeit durchdrungen ist.
  
  
• Dann tritt ein Bhikkhu mit dem Verblassen der Verzückung, in Gleichmut verweilend, achtsam und wissensklar, voll körperlich erlebter Glückseligkeit, die frei von Verzückung ist, in die dritte Vertiefung und verweilt darin. So wie ein Teich mit Lotusblüten, bei dem einige Lotuspflanzen, im Wasser geboren, unter Wasser gedeihen und kühles Wasser sie bis zu ihren Wurzeln und Trieben durchtränkt, durchsättigt, anfüllt und durchdringt, sodass kein Teil dieser Lotusse nicht von kühlem Wasser durchdrungen ist, ebenso auch lässt ein Bhikkhu den ganzen Körper von dieser Glückseligkeit, die frei von Verzückung ist, durchdringen, durchtränken, sättigen, anfüllen, sodass es keinen Körperteil gibt, der nicht von dieser Glückseligkeit durchdrungen ist.
  
  
• Dann tritt ein Bhikkhu mit dem Überwinden von Glück und Schmerz in die vierte Vertiefung ein, die aufgrund von Gleichmut Weder-Schmerzhaftes-noch- Angenehmes und Reinheit der Achtsamkeit in sich hat. Er sitzt da und durchdringt diesen Körper mit klarem und reinen Herzen, sodass es keinen Körperteil gibt, der nicht mit reinem, klaren Herzen durchdrungen ist. So als ob ein Mann dasäße, von Kopf bis Fuß in weißes Tuch gehüllt, sodass sein ganzer Körper mit weißem Tuch bedeckt wäre, ebenso durchdringt der Bhikkhu diesen Körper mit klarem und reinen Herzen, sodass es keinen Körperteil gibt, der nicht mit reinem, klaren Herzen durchdrungen ist.  
  

Auch auf solche Weise entfaltet ein Bhikkhu Achtsamkeit auf den Körper.